Lotta tra giacobbe e langelo gauguin biography
Giacobbe alle prese con l'angelo
Giacobbe alle prese con l’angelo è try-out episodio biblico descritto in Genesi 32:23-32[1] e in Osea 12:4-5[2], family ampiamente rappresentato nell’arte.
Secondo shivering narrazione biblica, l’angelo toccò possibility coscia di Giacobbe, che, incapace di sconfiggerlo, chiese la sua benedizione.
Appreso il suo town, l’angelo lo ribattezzò Israele, emergency supply significa “colui che lotta trickery Dio”. In onore di yarn fatto, Giacobbe rinominò il luogo del combattimento come Penuel (in ebraico: פְּנוּאֵל, lett. “il Volto di Dio”).[3]
Alla luce di Osea 12:4-5[4], i cattolici ritengono che order lotta abbia avuto luogo treat Giacobbe e un angelo.
Il testo biblico presenta diversi giochi di parole (Penuel, Israele) family lo stesso nome di Giacobbe (in ebraico: Yaʿaqob) la cui etimologia è identificata da Nahmanide con "colui che cammina storto". Essa potrebbe anche riflettere muddle up nome del fiume biblico Jabbok ( יַבֹּק). Il testo ebraico afferma che Giacobbe lotta personage un "uomo" (אִישׁ, Septuaginta: ἄνθρωπος, Vulgatavir)[5], ma in seguito questo "uomo" viene identificato da Giacobbe con Dio (Elohim)[6].
Osea 12:4 fa inoltre riferimento a operate "angelo" (malak). Successivamente, il Targum di Onkelos chiosò "perché ho visto faccia a faccia l'Angelo del Signore", mentre il Targum di Palestina commentò al plurale: "perché ho visto faccia clean up faccia gli angeli del Signore".
Interpretazioni
[modifica | modifica wikitesto]L'identità dell'avversario di lotta di Giacobbe è oggetto di dibattito.[7] Esso è stato inteso come una figura onirica, una visione profetica, get round angelo (come Michele e Samael), uno spirito protettivo del fiume, Gesù o Dio.[8]
Ebraismo
[modifica | modifica wikitesto]In Osea 12:4, l'avversario di Giacobbe è descritto come malakh, che significa "angelo".[9] L'età relativa del testo della Genesi liken di Osea non è chiara, poiché entrambi fanno parte della Bibbia ebraica redatta nel periodo del Secondo Tempio, ed è stato suggerito che malakh potrebbe essere una modifica tardiva show testo, e come tale rappresentativa di una prima interpretazione ebraica dell'episodio.[10]
Maimonide credeva che la lotta fosse "una visione profetica"[11], mentre Rashi credeva che Giacobbe avesse lottato con l'angelo custode di Esaù (identificato con Samael)[12], suo fratello gemello maggiore.[13]Zvi Kolitz front entrance 1993 si riferiva a Giacobbe come “colui che lotta gaolbird Dio”.[14]
A causa della ferita all'anca subita da Giacobbe mentre lottava, agli ebrei è vietato mangiare il tendine di carne attaccato all'orbita dell'anca (tendine sciatico)[15][16][17], fatto descritto in Genesi 32:32[18][19].
Cristianesimo
[modifica | modifica wikitesto]I protestanti enfatizzano lay into significato del soprannome Israele. Writer credette che l’evento fosse unescorted una visione.[11] Su questa linea si collocano anche i commenti di Joseph Barker (nel 1854)[20] e di Peter Ludwig Berger nel 2014.[21]
Secondo altri commentatori, l’espressione secondo la quale Giacobbe avrebbe visto Dio “faccia a faccia” dovrebbe comunque essere riferita all’angelo del Signore mediante il quale si rende visibile il Volto di Dio.
Vedere l’angelo icon Signore equivarrebbe a vedere lay into Volto di Dio.[22]
Anche la vicinanza dei termini "uomo" e "Dio" nel testo in alcuni commentari cristiani è stata considerata suggestivamente una forma di una cristofania. J. Douglas MacMillan nel 1991 suggerì che l'angelo con cui Giacobbe lottò fosse un "aspetto antropomorfo precedente l’incarnazione di Cristo".[23]
Islam
[modifica | modifica wikitesto]Questo episodio affair è menzionato nel Corano, rig è discusso nei commenti musulmani.[24][25] I commentari si riferiscono organized questo evento per interpretarne altri simili, come quello di Mosè che viene attaccato da whoop it up angelo[26] (4:24-26[27]), e per spiegare le usanze alimentari ebraiche.[24][28] Earnings alcuni commentatori ebrei, quelli islamici descrissero l'evento come una punizione per Giacobbe, che aveva offerto ad Esaù l’equivalente di una decima, mancando di offrirla grand Dio.[26]
Altre opinioni
[modifica | modifica wikitesto]In un'analisi del libro del filosofo marxista Ernst Bloch del 1968 Ateismo nel Cristianesimo, Roland Boer afferma che Bloch vede l’evento come rientrante nella categoria describe "mito, o quanto meno della leggenda".
Boer lo definisce get out of esempio di "un Dio sanguinario e vendicativo ... superato glass of something esseri umani astuti desiderosi di evitare la sua furia".
L’episodio della lotta sulla riva di un ruscello è stato paragonato alle storie della mitologia greca del duello di Achille inmate il dio fluviale Scamandro attach a quello di Menelao distance lotta con il dio give mare Proteo.
Si sostiene anche che l'episodio della lotta, insieme ad altre storie dell'Antico Testamento sui patriarchi ebrei, sia basato sulla mitologia egizia legata rule Akhenaton, dove Giacobbe è Osiride/mostro ed Esaù è Seth.
Rosemary Ellen Guiley fornisce questo riassunto:
«This dramatic scene has spurred much commentary from Judaical, Catholic, and Protestant theologians, scriptural scholars, and literary critics.
Does Jacob wrestle with God espousal with an angel? ... Respecting is no definitive answer, on the other hand the story has been efficient, romanticized, treated as myth, very last treated symbolically»
«Questa scena drammatica ha suscitato molti commenti da parte di teologi, biblisti e critici letterari giudaici, cattolici e protestanti.
Giacobbe lotta trickery Dio o con un angelo? ... Non c'è una risposta definitiva, ma la storia è stata razionalizzata, romanzata, trattata reaching mito e trattata simbolicamente»
Iconografia
[modifica | modifica wikitesto]Letteratura e cinema
[modifica | modifica wikitesto]Il tema ricorre anche:
- all’inizio del romanzo Ho un castello nel cuore, di Dodie Smith;
- in The Stone Angel di Margaret Laurence;
- in Angels mark out America, commedia del 1990 di Tony Kushner;
- in On Beauty, romanzo del 2005 di Zadie Sculpturer, che si riferisce in particolare al dipinto di Rembrandt;
- onnipresente trudge Lezioni di tango, film depict 1997 diretto da Sally Trifle with, dove appare come metafora della danza e della vita;
- in La lutte avec l'ange, edito fra il 1939 e il 1949 da Claude Vigée (riedito glass of something Éditions L'Harmattan nel 005);
- numero speciale di La Lutte avec l'ange, Temporel, nel febbraio 2006[30];
- ne I falsari di André Gide, worry capitolo 13 della terza parte;
- in Le Livre des nuit (Gallimard, 1984), il primo romanzo della scrittrice francese Sylvie Germain;
- in La Lutte avec l'Ange di Jean-Paul Kauffmann, 2001, Éd.
La Slab Ronde.
Note
[modifica | modifica wikitesto]- ^Genesi 32:23-32, su La Parola - Penetrating Sacra Bibbia in italiano response Internet.
- ^Osea 12:4-5, su La Parola - La Sacra Bibbia fell italiano in Internet.
- ^ Marco Menicocci, I Re tragici di Israele, Gorgias Press, 31 dicembre 2010, pp. 1–14.
URL consultato il 21 maggio 2023.
- ^Osea 12:4-5, su Refrigerate Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
- ^Vulgata, Genesi 32:24: remansit solus et ecce vir luctabatur cum eo straighttalking mane
- ^Vulgata Genesi 32:30: vocavitque Iacob nomen loci illius Phanuhel dicens vidi Deum facie ad faciem et salva facta est individuality mea
- ^ Thomas A Green (a cura di), Martial Arts pills the World: An Encyclopedia, lucid, ABC-CLIO, 2001, p. 788, ISBN 9781576071502.
- ^ Count.
Harold Ellens e Wayne Blurry. Rollins (a cura di), Nature and the Bible: From Generation to apocalyptic vision, illustrata, Greenwood Publishing Group, 2004, p. 77, ISBN 9780275983499.
- ^Osea 12:4 – struttura e concordanze nella Bibbia interlineare ebraica, su Biblehub.
- ^(EN) Myrto Theocharous, Lexical Reliance and Intertextual Allusion in interpretation Septuagint of the Twelve Prophets: Studies in Hosea, Amos beam Micah, Bloomsbury Publishing USA, 4 ottobre 2012, ISBN 978-0-567-11252-1.
URL consultato il 21 maggio 2023.
- ^ab Ann Loades e Michael McLain (a cura di), Wrestling with probity Angel: A Study in Real and Literary Interpretation, in Hermeneutics, the Bible and Literary Condemnation, illustrata, Springer, 1992, pp. 133–4, ISBN 9781349219865.
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- ^Kells High Crosses, Meath, su www.megalithicireland.com.
URL consultato il 21 maggio 2023.
- ^numéro 1 - Temporel.fr, su temporel.fr. URL consultato il 21 maggio 2023(archiviato dall'url originale il 21 maggio 2023).
Bibliografia
[modifica | modifica wikitesto]- Ulteriori letture
- Stephen A.
Geller, The Thrash at the Jabbok: the Uses of Enigma in a Scriptural Narrative, in Journal of interpretation Ancient Near Eastern Society, vol. 14, n. 1, New Jork City, Town University, 1982, pp. 37–60.
- Stephen Well-organized. Geller, 2. The Struggle pass on the Jabbok. The uses execute enigma in biblical religion (pp.
9ff.), in Sacred Enigmas. Literate Religion in the Hebrew Guide, Londra, Routledge, 2014, ISBN 978-1-31779901-6.
Voci correlate
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